J� ouviu falar do dialeto pajub�? Veja v�deo

"Vamos 'quendar' um 'ajeum'. Tem omi, omi dundum. Enfim, tem um 'babadão' aqui pra gente 'quendar'". Você entendeu alguma coisa? E se a gente traduzir? "Vamos comer essa comida. Tem água, tem café, vamos comer esse lanche." Isso que a Nala acabou de falar é o pajubá ou bajubá. Uma mistura entre português e línguas africanas. Que é conhecida como o dialeto da comunidade LGBTQIA+. Tanto a Nala como a Ava são pesquisadoras do projeto Memória Pajubá, do Museu da Diversidade Sexual e do Museu da Pessoa, aqui em São Paulo. Elas e outras dez mulheres trans e travestis foram capacitadas para reunir relatos de falantes do pajubá de diferentes gerações. E, com isso, documentar não apenas palavras e expressões. Mas também as origens, significados e contextos sociais dessa linguagem construída e compartilhada pela comunidade LGBTQ+. "O pajubá é muito esse lugar de se reconhecer e de se conectar. Tipo, mesmo que eu fale de pajubá para outras pessoas, ou até troque com outras pessoas que sabem algumas palavras, quando eu troco com outras travestis, especificamente, é uma forma muito específica que não dá para emular, sabe?", explica Nala Ayaba. Ao longo do tempo, religiões de matriz africana, como o Candomblé e a Umbanda, serviram como espaços de acolhimento à população LGBTQ+, incluindo pessoas trans e travestis. E daí vem a influência de línguas africanas no pajubá. "O que de fato é um ponto de inflexão na constituição do pajubá contemporâneo que a gente tem hoje, é a entrada dos falares africanos de origem bantu e iorubá, inicialmente durante os anos, final dos anos 60 e início dos anos 70. Ou seja, você já tem uma linguagem de terreiro que já estava estabelecida dentro desses espaços, e que, com as travestis que passam a ser iniciadas e adentrar esses espaços porque, inevitavelmente e historicamente, foram lugares de acolhimento para a população LGBTQIAPN+ como um todo", relata Ava Cruz. E, além de servir para se comunicar, o pajubá essa linguagem secreta se transformou numa forma de pertencimento e resistência. "Elas iniciadas começam a aprender a falar em iorubá, em línguas bantus, e com isso, há um processo no qual essa língua que estava, esse modo de dizer que estava restrito ao espaço do terreiro, começa também a se circular entre os espaços específicos da prostituição, por exemplo, naquele contexto, porque a gente está falando de ditadura militar, um momento de combate ao que a gente chama de 'trottoir' ou à prostituição de rua, né? Então, era necessário desenvolver estratégias de comunicação", conclui Ava. A ideia é que os relatos reunidos resultem numa exposição virtual. E também sejam incorporados ao acervo do Museu da Diversidade Sexual e do Museu da Pessoa.