Comandado por mulheres em Mato Grosso, quilombo Mata Cavalo defende terra doada em 1883

Terras doadas a pessoas escravizadas e libertas em 1883 ainda são disputadas em Nossa Senhora do Livramento (MT). No quilombo Mata Cavalo, mulheres que hoje presidem associações de moradores reconstroem a história das famílias que ficaram e das que precisaram comprar de volta um pedaço da terra dos antepassados. O território tem cerca de 14,7 mil hectares e reúne comunidades como Ribeirão da Mutuca, Mata Cavalo de Cima, Mata Cavalo de Baixo, Aguaçu, Ponte da Estiva e Capim Verde. O Incra (Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária) cadastrou 1.014 famílias em todo o território. No Ribeirão da Mutuca, vivem 142 famílias, segundo Laura Ferreira da Silva, 44, presidente da associação local. Os moradores se organizam em associações. Em Capim Verde há duas, segundo Laura Ferreira da Silva, 44, presidente da associação do Ribeirão da Mutuca. Na casa da mãe de Silva, ainda está o pilão que o pai e a avó dela, Rosa Domingues, usavam para fazer paçoca. Silva acha que uma das últimas fotos da avó é dela socando a carne seca no pilão. Depois de socada, a carne volta à panela, onde é misturada à farinha. "A minha avó Rosa Domingues foi uma que resistiu", diz Silva. Na história que ouviu da família, houve quem trocasse terra por sabão ou fumo para evitar a violência. A família de Domingues ficou. Mais tarde, um tio de Silva procurou apoio de movimentos sociais em Cuiabá e convidou parentes que haviam saído a voltar e reivindicar as terras. As expulsões se intensificaram entre 1943 e 1944, segundo o livreto "Comunidade Quilombola de Mata Cavalo", da coleção Terras de Quilombos, baseado em um relatório antropológico de 1999. No Ribeirão da Mutuca, mulheres enfrentaram os homens enviados para intimidar as famílias enquanto muitos de seus parentes trabalhavam em fazendas da região.Parte dos que saíram foi para o Ribeirão do Lipa, em Cuiabá, e para o Capão Negro, hoje bairro Cristo Rei, em Várzea Grande. A festa de São Benedito e a dança do Congo voltaram a reunir parentes dispersos. Algumas famílias venderam terras que haviam comprado fora do quilombo para readquirir parcelas da área onde seus antepassados tinham vivido. Em 1996, moradores montaram um acampamento no núcleo histórico de Mata Cavalo e reconstruíram casas e roças. União e celebração Tudo tem dentro da comunidade. Quando uma família precisa limpar a roça no Ribeirão da Mutuca, chama os vizinhos. Cada um leva sua ferramenta, e quem recebe oferece o quebra-torto, a refeição da manhã. O trabalho coletivo, chamado de mucirum, também serve para fazer os biscoitos de uma festa, arrumar o altar de um santo ou levantar uma casa. "E no mutirão acontece a história", diz Silva. Enquanto trabalham, os moradores contam o que ouviram dos mais velhos e ensinam aos mais novos como plantar. Nas festas, o que se colhe vai para a panela. No ensopadão de costela, entram mandioca, banana, milho, abóbora e cará, conforme o que as famílias têm à mão. No Ribeirão da Mutuca, as famílias celebram São Gonçalo, São Benedito, Nossa Senhora Aparecida e São Sebastião. Os moradores se reúnem para preparar a comida, arrumar o altar e erguer o mastro. A bandeira muda conforme a devoção celebrada, conta Silva. O siriri e o cururu fazem parte dos festejos. No siriri, os pares dançam em rodas ou fileiras ao som de viola de cocho, reco-reco e tambor. No cururu, os participantes cantam em roda versos em louvor ao santo, acompanhados pela viola de cocho e pelo ganzá, um tipo de reco-reco. Além de Silva, estão à frente de associações Zulmira Maria Lúcio, em Mata Cavalo de Cima, Ana Paula da Costa, em Mata Cavalo de Baixo, Berenice Lemes do Espírito Santos, em Aguacu, e Adriany Abreu, em Ponte da Estiva. Defesa do território A pesquisadora quilombola Junia Auxiliadora Santana ouviu dez mulheres de Mata Cavalo para uma dissertação defendida em 2019 na UFMT (Universidade Federal de Mato Grosso). Santana identificou nas associações e nas mobilizações espaços em que as moradoras aprendem a se organizar e a defender o território. Em Mata Cavalo de Baixo, Jacira Correa Sarate, 63, produz remédios caseiros com plantas do Cerrado. Aprendeu a colhê-las com o pai, Cesário Saraiva, que a mandava buscar em Cuiabá para passar os fins de semana com ele. Sarate conta que o pai também chamava parentes de volta para cultivar a terra e fortalecer a reivindicação das famílias. Sarate diz que mora numa área que pertenceu à família do pai. Vende seus preparados em feiras e quer montar um barracão no terreno onde vive para trabalhar e receber quem for tomar chá. A escritura de 1883 registra a doação de parte da Sesmaria Boa Vida por Anna da Silva Tavares a pessoas escravizadas e libertas. No inventário da propriedade aparece Beatriz, filha dos africanos Francisco e Rita. Seu bisneto Antônio Benedito da Conceição, o Antônio Mulato, foi uma liderança de Mata Cavalo. Em depoimento reproduzido no livreto, contou que conheceu a bisavó quando criança. Mesmo depois que Beatriz perdeu a visão, o pai dele ainda a levava montada às festas. No Cemitério Rondon, na fazenda Nova Ourinhos, estão enterrados alguns dos primeiros moradores de Mata Cavalo. Os sepultamentos ajudaram a demonstrar no processo a presença histórica da comunidade na área em disputa. Segundo laudo topográfico citado no julgamento, a fazenda está inteiramente dentro do território quilombola. Em setembro de 2026, o Ministério Público Federal divulgou a decisão em que o Tribunal Regional Federal da 1ª Região reconheceu, por unanimidade, o direito de Mata Cavalo ao território tradicional. O tribunal afastou a exigência de provar que a comunidade ocupava a área em 5 de outubro de 1988, data da promulgação da Constituição. A Fundação Cultural Palmares emitiu em 2000 um título de reconhecimento de domínio sobre 11,7 mil hectares. O Incra delimitou depois os 14,7 mil hectares do território. Cabe ao órgão desapropriar os imóveis com títulos particulares válidos para transferi-los à comunidade. O Incra afirmou que a regularização de Mata Cavalo está na fase de desapropriação. Nessa etapa, o órgão avalia os imóveis e indeniza os proprietários. Segundo o instituto, a titulação de cada imóvel só ocorre depois do pagamento. O órgão aponta a falta de orçamento como o principal entrave e diz que também tem equipe insuficiente para executar o trabalho.